Fonte da ilustração:
https://www.jw.org/pt/publicacoes/revistas/ws20130215/vale-de-protecao-de-jeova/
“Depois destas coisas eu vi, e, eis uma grande
multidão, que nenhum homem podia contar, de todas as nações, e tribos, e povos,
e línguas, em pé diante do trono e diante do Cordeiro, trajados de compridas
vestes brancas; e havia palmas nas suas mãos.” – Apocalipse 7:9.
Parece que prevalece no seio da cristandade um
consenso geral de que a “grande multidão” visionada pelo apóstolo João no
capítulo 7 do Apocalipse representa os salvos que irão para o céu. Numa postura
diametralmente oposta, as Testemunhas de Jeová ensinam que ela é uma classe de
pessoas que sobreviverão à futura “grande tribulação” e que viverão aqui mesmo
em felicidade na Terra. (Apocalipse 7:14; Mateus 24:21, 22) O que a Bíblia tem
a nos dizer sobre a identidade da “grande multidão”? É possível reunir
evidências que determinem o verdadeiro conceito bíblico sobre o que significa
esse grupo?
Características da “grande multidão” de Apocalipse
7:9-17:
Primeiramente, examinemos os argumentos apresentados pelos que defendem que esse grupo representa os vitoriosos com Cristo no céu.
- Incontável. – 7:9.
- Internacional e inter-racial. – 7:9.
- Postadas “em pé diante do trono [de Deus] e diante do Cordeiro”. – 7:9, 15.
- Com vestes brancas e palmas nas mãos. – 7:9.
- Atribuem salvação a Deus e ao Cordeiro. – 7:10.
- “Saem da grande tribulação.” – 7:14.
- “Lavaram as suas vestes compridas e as embranqueceram no sangue do Cordeiro.” – 7:14.
- Prestam serviço sagrado dia e noite no templo de Deus. – 7:15.
- Deus estende sobre eles Sua tenda. – 7:15.
- ‘Não terão mais fome, nem mais sede, nem se abaterá sobre eles o sol, nem calor abrasador.’ – 7:16.
- ‘O Cordeiro os pastoreará e os guiará a fontes de águas da vida.’ – 7:17.
- “Deus enxugará toda lágrima dos olhos deles.” – 7:17.
Primeiramente, examinemos os argumentos apresentados pelos que defendem que esse grupo representa os vitoriosos com Cristo no céu.
Existe uma tendência que predomina na cristandade,
de classificar os 144.000 como sendo o mesmo grupo que a “grande multidão”. (Apocalipse
7:1-17) Um argumento apresentado é de que, visto que as 12 “tribos” que
constituem os 144.000 são simbólicas, isso implicaria em que os referidos
144.000 também são um número simbólico.[1] Mas, o fato de os 144.000
serem compostos por tribos simbólicas em relação às tribos literais do Israel
literal significa que o número deles também seja simbólico? Quer dizer, isso
obrigatoriamente afeta a identidade deles?
A regra de que um número definido, apresentado
dentro de um contexto que apresenta também quadros simbólicos, forçosamente tem
de ser simbólico não subsiste a um escrutínio mais aprofundado. Observe parte
da descrição da simbólica “Nova Jerusalém”: “A muralha da cidade tinha também
doze pedras de alicerce, e sobre elas os doze nomes dos doze apóstolos do
Cordeiro.” (Apocalipse 21:2, 14) “Muralhas” são símbolo de proteção. (Apocalipse
21:27; 1 Samuel 25:16; Provérbios 25:28) O “alicerce” representa a base, ou
fundamento, sobre o qual é edificada a simbólica “cidade”. (Efésios 2:19-22) O
“Cordeiro” representa Jesus Cristo. (João 1:29) Contudo, todo esse conjunto de
simbolismos não faz com que o número dos “doze apóstolos” seja
também simbólico.
Outra proposição apresentada visando fundir
os 144.000 com a “grande multidão” é a de que Apocalipse 7:1-8 faz referência
aos 144.000 como classe ainda na Terra, ao passo que a “grande” multidão” dos
versículos 9-17 os mostra como vencedores no céu. Mas, se é assim, por que eles
ainda são retratados no mesmo símbolo de 144.000 no céu em Apocalipse,
capítulo 14? Seguindo essa linha de raciocínio, deveríamos encontrar a
“grande multidão” com o Cordeiro no “monte Sião” celestial, e não os
144.000. (Hebreus 12:22) Além disso, os 144.00 são descritos como tendo sido
“comprados [adquiridos] da terra” e como “comprados dentre a humanidade”, uma
vez que têm de deixar seu lugar normal de permanecia – a Terra – e sua condição
natural de existência como seres humanos para viver no céu com Cristo, compondo
Seu Reino celestial. (Apocalipse 14:1, 3, 4) No entanto, essa descrição não é
feita com relação à “grande multidão”.[2] Assim, essa proposição não
confere com o inteiro quadro que a Bíblia apresenta sobre os 144.000.
“Diante do trono”
Outra linha de argumentação dos que propõem que a
“grande multidão” seja uma classe celestial reside no fato de que esse grupo
foi visionado por João como estando “em pé diante do trono [de Deus] e
diante do Cordeiro”. (Apocalipse 7:9, 15) Em grego, a expressão “diante de” é o
advérbio ενώπιον [enópion], que também funciona como preposição com
o caso genitivo. Os léxicos de palavras gregas do Novo Testamento reconhecem
que essa palavra pode significar estar “diante” no sentido de estar na presença
ou na frente de algo ou alguém, como também pode significar estar “diante” no
sentido de estar à vista de algo ou alguém. (Veja The New Analytical
Greek Lexicon (p. 146), de Wesley J. Perschbacher, ed. 1990, por Hendrickson
Publishers, Inc.; e Léxico do N.T. Grego/Português, de F.
Wilbur Gingrich e Frederick W. Danker, Edições Vida Nova, 1993, p. 75.) Um
exemplo desse segundo sentido se encontra em Atos 10:33, nas palavras do
centurião romano Cornélio ao apóstolo Pedro: “Estamos aqui todos presentes perante
Deus [ἐνώπιον τοῦ θεοῦ, enópion toû Theoû] para ouvir todas as coisas que foste mandado
dizer por Jeová.”
Embora admitam que esse sentido seja possível para
a palavra enópion, os proponentes da “grande multidão” como grupo
celestial afirmam que o uso preponderante dessa palavra no Apocalipse é como
significando “na presença de”. Os textos apresentados por eles descrevem coisas
e seres que foram visionados como estando “diante de” Deus no sentido de estar
“na presença” Dele e/ou do Cordeiro: os “sete espíritos” (1:4), as “lâmpadas de
fogo” (4:5), o “mar vítreo” (4:6), os “vinte e quatro anciãos” (4:10; 11:16),
as “quatro criaturas viventes” (5:8), os “anjos” (7:11; 8:2), o “altar de ouro”
(8:3; 9:13), e os 144.000 (14:3).
Em primeiro lugar, uso preponderante não significa
uso exclusivo. Segundo, essa apresentação de textos é parcial, pois não
considera dois fatores: 1) os seres e as coisas apresentados como estando
literalmente “diante” de Deus já são do domínio celestial ou são símbolos de
coisas celestiais. Portanto, estarem literalmente “na presença” de Deus se
adequa ao quadro apresentado. Por exemplo, os 24 anciãos são referidos como
“sentados nos seus tronos diante de Deus”. (Apocalipse 11:16) Por conseguinte,
o quadro é de reis atuando no céu. No caso dos 144.000, diz-se que “foram
comprados da terra”, compondo, assim, um grupo celestial. 2) Quando o livro do
Apocalipse descreve coisas terrestres, fica evidente o uso de enópion na
significação de “à vista de”, num sentido primariamente circunstancial e não
topográfico. Veja os exemplos abaixo:
Apocalipse
2:14: “Não obstante, tenho algumas coisas contra ti, que tens aí os que se
apegam ao ensino de Balaão, o qual foi ensinar a Balaque a pôr uma pedra de
tropeço diante [ ἐνώπιον; enópion] dos
filhos de Israel, para que comessem de coisas sacrificadas a ídolos e
cometessem fornicação.” (A referida “pedra de tropeço” foram as mulheres
moabitas, que se apresentaram evidentemente não à inteira nação de Israel, ou à
cada israelita, mas “à vista” da nação no sentido de seduzirem “alguns deles” a
cometerem fornicação. – 1 Coríntios 10:8; Números 25:1-9, 16, 17; 31:15, 16.)
Apocalipse
3:2: “Não achei as tuas ações plenamente realizadas diante do meu Deus [ἐνώπιον τοῦ θεοῦ μου; enópion
toû Theoû mou].” (Exortação do ressuscitado Jesus Cristo à congregação de
Sardes. As referidas “ações” haviam sido realizadas aqui na Terra “à vista” de
Deus.)
Apocalipse
3:8: “Eis que tenho posto diante de ti [ἐνώπιόν σου; enópion
sou] uma porta aberta.” (Palavras de Cristo à congregação em
Filadélfia. A citada “porta aberta” simbolizava a oportunidade para atividade
cristã que estava “à vista” deles. Tratava-se de uma situação, ou
circunstância, que se apresentava “diante” deles, e não de um objeto na
presença deles. Não é indicação topográfica e sim circunstancial. – 1 Coríntios
16:9; 2 Coríntios 2:12.)
Apocalipse
3:9: “Eis que darei os da sinagoga de Satanás, que se dizem judeus, e que não
são, mas estão mentindo — eis que os farei vir e prestar homenagem diante
dos teus pés [ἐνώπιον τῶν ποδῶν σου; enópion
tôn podôn sou] e os farei saber que eu te tenho amado.” (Não parece
lógico concluir que os inimigos do cristianismo prestariam homenagem
ajoelhando-se literalmente diante dos pés dos cristãos de Filadélfia. Antes,
fariam isso por reconhecer “à vista” dos cristãos filadelfenos como grupo que o
cristianismo é o modo correto de adorar a Deus. – 1 Coríntios 14:24, 25.)
Apocalipse
11:4: “Estas [as duas testemunhas] são simbolizadas pelas duas oliveiras e
pelos dois candelabros, e estão em pé
diante do Senhor da terra [ἐνώπιον τοῦ κυρίου τῆς
γῆς; enópion toû kyríou tês gês].” (As “duas testemunhas” claramente não estavam no céu, pois são
descritas como sendo atacadas pela “fera” (“besta”, Almeida) que
ascende do abismo. Estavam, portanto, “à vista” de Deus. – Apocalipse 11:7.)
Apocalipse
13:12-14: “E [a fera de dois chifres] exerce toda a autoridade da primeira fera à
vista dela [ἐνώπιον αὐτοῦ; enópion autoû]. E ela faz
a terra e os que moram nela adorar a primeira fera, cujo golpe mortal ficou
curado. E ela realiza grandes sinais, para fazer até mesmo fogo
descer do céu para a terra à vista da
humanidade [ἐνώπιον τῶν ἀνθρώπων; enópion
tõn anthrópon]. E desencaminha os que moram na terra, por causa dos sinais
que lhe foi concedido realizar à vista da fera [ἐνώπιον τοῦ θηρίου; enópion
toû theríou], ao passo que diz aos que moram na terra que façam uma imagem
da fera que sofrera o golpe de espada e ainda assim reviveu.” (Visto que as
‘feras’ [‘bestas’, Almeida] do Apocalipse simbolizam elementos de
abrangência mundial, o que elas realizam é “à vista” uma da outra e da
humanidade, pois não seria possível realizarem algo na presença de
cada pessoa ou da humanidade como um todo. O que elas fazem é visto, ou
percebido, pelos humanos, ainda que não reconheçam necessariamente sua fonte.)
Apocalipse 14:10: “Será atormentado com fogo e enxofre, à
vista [ἐνώπιον; enópion] dos santos anjos e à vista
do Cordeiro.” (O texto faz referência ao que acontecerá com os adoradores da
“fera” [“besta”, versículo 9]. Evidentemente, não serão atormentados lá no céu.
O céu não é um lugar de tormento.)
Apocalipse 16:19: “E a grande cidade fendeu-se em três partes, e
caíram as cidades das nações; e Babilônia, a Grande, foi lembrada à
vista de Deus [ἐνώπιον τοῦ θεοῦ; enópion toû Theoû],
para dar-lhe o copo do vinho da ira do seu furor.” (Babilônia, a Grande, não
está perante Deus no sentido de estar no céu, mas sim “à vista” dele, aqui na
Terra.)
Apocalipse 20:12: “E eu vi os mortos, os grandes e os
pequenos, em pé diante do trono [ἐνώπιον τοῦ θρόνου; enópion
toû thrónou], e abriram-se rolos. Mas outro rolo foi aberto; é o rolo da
vida. E os mortos foram julgados pelas coisas escritas nos rolos, segundo as
suas ações.” (Paulo disse que “há de haver uma ressurreição tanto de justos
como de injustos”. [Atos 24:15] Não parece razoável, lógico e nem bíblico supor
que os mortos – principalmente os injustos – serão ressuscitados no céu, tendo
o indescritível privilégio de ver a Deus, a Cristo e aos demais seres
celestiais para depois se decidir se receberão a vida eterna ou a destruição
eterna. Jesus disse que os “puros de coração” é que terão o privilégio de ‘ver
a Deus’ [Mateus 5:8], e não assassinos, estupradores e todas as demais espécies
de pessoas iníquas. Assim, é patente que estão “diante do trono” de Deus no
sentido de estarem “à vista” do trono divino. Como diz Hebreus 4:13: “E não há
criação que não esteja manifesta à sua vista [ἐνώπιον αὐτοῦ; enópion
autoû], mas todas as coisas estão nuas e abertamente expostas aos olhos
daquele com quem temos uma prestação de contas.”)
Por conseguinte, o argumento de a “grande multidão”
ser mencionada como estando “diante do trono de Deus” e “diante do Cordeiro”
não é consistente – muito menos conclusivo – em provar que ela seja uma classe
celestial.
A segunda parte dessa série de artigos abordará
outras questões levantadas a respeito da identificação da “grande multidão”.
Notas:
[1] Há
notórias diferenças entre as tribos do Israel literal, descritas em Números
1:4-16, e as “tribos” alistadas em Apocalipse 7:4-8. As “tribos” deste último
grupo não incluem a tribo de Efraim e a tribo de Dã, do Israel literal, ao
passo que incluem a tribo de Levi (que não fazia parte das 12 tribos literais)
e a tribo de José, que nunca existiu. A Bíblia usa expressões tais como “o
Israel de modo carnal” e “o Israel de Deus”. (1 Coríntios 10:18; Gálatas 6:16)
Ademais, Paulo explicou: “Porque não é judeu aquele que o é por fora, nem é
circuncisão aquela que a é por fora, na carne. Mas judeu é aquele que o é no
íntimo, e a sua circuncisão é a do coração, por espírito, e não por um código
escrito. O louvor desse não vem de homens, mas de Deus.” (Romanos 2:28,
29) E acrescentou: “Nem todos os que procedem de Israel são realmente
‘Israel.’” (Romanos 9:6) Por todas essas razões, é razoável e bíblico entender
que os 144.000 não são compostos pelas tribos do Israel literal, mas constituem
o Israel espiritual.
[2] Veja
o artigo Vida eterna
no céu e na Terra – as bases bíblicas (Parte 3), no ponto 15, neste site.
A
menos que haja uma indicação, todas as citações bíblicas são da Tradução do
Novo Mundo das Escrituras Sagradas, publicada
pelas Testemunhas de Jeová.
Os artigos deste site podem ser citados ou republicados, desde que seja citada a
fonte: o site www.oapologistadaverdade.org