Fonte da ilustração:
http://wol.jw.org/pt/wol/d/r5/lp-t/1102013253
As Escrituras Hebraicas usam abundantemente o termo
“espírito” no sentido de “vento” – de “ar em movimento”. (Jó 41:16) A expressão
“viração do dia” em Gênesis 3:8 literalmente é “brisa [hebraico: ruahh, “espírito”]
do dia”. (NM nota.) Devido a que, em alguns casos, o vento foi produzido
milagrosamente por Jeová para cumprir seu propósito, a Bíblia fala do “do sopro
do fôlego [espírito] das suas narinas”. (2 Samuel 22:16; veja também Êxodo
15:10; Jó 26:13; Salmo 18:15; Isaías 27:8.) Isso explica a expressão “vento [ruáhh]
de Jeová”, não meramente indicando uma de suas criações, mas também salientando
o uso direcionado que ele faz desse fenômeno natural. (Oseias 13:15; Jonas 1:4;
4:8) Pelo fato de que “o vento [“espírito”, grego: pneúma] sopra
para onde quer” (João 3:8), ele é usado para representar os pontos cardeais
(norte, sul, leste e oeste), podendo ser traduzido por “direções” na expressão
“quatro direções” (literalmente: “quatro ventos”), em 1 Crônicas 9:24. (Veja
também Jeremias 49:36; Daniel 7:2; 8:8.) No mesmo sentido pode ser traduzido
como “lado”, sendo em seguida indicado a direção do referido lado. – Ezequiel
42:16-20.
Por ser empregado no sentido de “ar em movimento”, ruáhh (“espírito”)
também está ligado à respiração, ou seja, ao ar expirado no proferimento das
palavras. Assim, numa expressão antropomórfica, a Bíblia declara: “Pela palavra
de Jeová foram feitos os próprios céus, e pelo espírito [“fôlego”, nota] de
sua boca, todo o exército deles.” (Salmo 33:6) Encontramos um uso similar de
“espírito” como “sopro” (agitação de ar; vento produzido com a boca) aplicado a
humanos. (Isaías 25:4) Em razão de o ar ser movimentado pela respiração, e de
esta última ser sustentada pela força vital (“espírito de vida”), a Bíblia usa
“vento” (ruáhh) como termo paralelo de “fôlego” (ruáhh como
força vital). (Ezequiel 37:9, 10) Ademais, a Bíblia fala de Jeová vir “andando
sobre as asas do vento” no sentido de que ocasionalmente ele usa esse fenômeno
natural como seu agente para realizar seu propósito. – Salmo 104:3.
Visto que “espírito” designa uma força invisível em
atividade, sua aplicação ao vento tem suporte metafórico. Assim, ruáhh é
usado para descrever a força projetada e exercida pelo vento, na expressão
“sopro [ruáhh] de vendavais”. (Ezequiel 13:11) Inclusive, o famoso
ditado “quem semeia vento colhe tempestade” é extraído da Bíblia. Encontra-se
em Oseias 8:7, e a palavra “vento” nessa passagem é tradução de ruáhh (“espírito”).
Nas Escrituras Gregas Cristãs, pneúma (“espírito”)
é traduzido “vento” em João 3:8. Outra possível ocorrência de pneúma nessa
significação encontra-se em Apocalipse 18:2, que menciona “Babilônia, a Grande”
como “guarida de toda exalação [pneúma] impura”. O quadro
apresentado nesse texto é de um figurativo lugar desolado, onde residem animais
que habitam os desertos, e o ar permanece estagnado e impuro. Apocalipse 18:2
usa a mesma linguagem de Isaías 13:21 na Septuaginta, que descreve
a desolação da antiga Babilônia.
Rúahh e pneúma como
vento, ar em movimento
Escrituras
Hebraicas:
Gênesis 3:8; 8:1; Êxodo 10:13 (2 vezes), 19; 14:21;
15:8, 10; Números 11:31; 2 Samuel 22:16; 1 Reis 18:45; 19:11 (3 vezes); 2 Reis
3:17; 1 Crônicas 9:24; Jó 1:19; 6:26; 7:7; 8:2; 15:2; 16:3; 21:18; 26:13;
28:25; 30:15, 22; 37:21; 41:16; Salmo 1:4; 11:6; 18:15, 42; 35:5; 48:7; 55:8;
83:13; 103:16; 104:3; 107:25; 135:7; 147:18; 148:8; Provérbios 11:29; 25:14,
23; 27:16; 30:4; Eclesiastes 1:6 (2 vezes), 14, 17; 2:11, 17, 26; 4:4, 6, 16;
5:16; 6:9; 11:4; Isaías 7:2; 17:13; 25:4; 26:18; 27:8; 32:2; 41:16, 29; 57:13;
64:6; Jeremias 2:24; 4:11, 12; 5:13; 10:13; 13:24; 14:6; 18:17; 22:22; 49:32,
36 (2 vezes); 51:1, 16; 52:23; Ezequiel 1:4; 5:2, 10, 12; 12:14; 13:11, 13;
17:10, 21; 19:12; 27:26; 37:9 (4 vezes); 42:16, 17, 18, 19, 20; Daniel 2:35;
7:2; 8:8; 11:4; Oseias 4:19; 8:7; 12:1; 13:15; Amós 4:13; Jonas 1:4; 4:8; Miqueias
2:11; Habacuque 1:11; Zacarias 2:6; 5:9.
Total: 121 vezes.
Escrituras
Gregas Cristãs:
João 3:8; Apocalipse 18:2.
Total: 2 vezes.
TOTAL GERAL: 123 vezes.
“Espírito” no sentido de declarações ou expressões
inspiradas
Encontramos um possível uso de rúahh no
sentido acima no relato de 1 Reis 22:22, 23, que descreve um anjo dizendo a
Jeová que estratégia usaria para lograr o iníquo Rei Acabe, de Israel. O anjo
declarou: “Sairei e certamente me tornarei um espírito enganoso [expressão
inspirada] na boca de todos os seus profetas.” O profeta Micaías, que estava
relatando esse acontecimento sobrenatural, prosseguiu explicando: “E agora, eis
que Jeová pôs um espírito enganoso [expressão inspirada] na boca de todos estes
profetas teus.” Ruáhh é traduzido como “expressão inspirada”
na NM em Oseias 9:7. Também, a expressão “espírito de
impureza”, em Zacarias 13:2, pode significar “a impura expressão inspirada”,
conforme a nota de rodapé da referida tradução.
Em João 6:63 Jesus relaciona suas
“declarações” com “espírito”, permitindo a inferência de que tais declarações
eram espirituais e inspiradas. O “dom de discernir os espíritos” (1 Coríntios
12:10, ACRF) é, na realidade, a capacidade de “discernimento de
pronunciações inspiradas”. (NM) Outros usos de “espírito” (pneúma) são
evidentemente nesse sentido, de “expressão” ou “pronunciação” inspirada,
conforme atesta o contexto. (2 Tessalonicenses 2:2; 1 Timóteo 4:1; 1 João 4:1)
Os “três espíritos imundos” (Apocalipse 16:13, ACRF) que
reúnem os “reis da terra” para uma batalha contra o “Deus Todo-Poderoso” são,
na verdade, “expressões inspiradas” (NM), visto que elas procedem
da “boca do dragão” (Satanás), da “boca da fera”
(“besta”, Al) e da “boca do falso profeta”. (Apocalipse
16:13, 14) Representam a propaganda satânica que visa manipular os “reis de
toda a terra habitada” para se oporem a Jeová. Em Apocalipse 22:6, a expressão
“o Deus dos espíritos dos profetas” (IBB,
NVI) é melhor e corretamente traduzida por “o Deus das
expressões inspiradas dos profetas”. (NM)
“Espírito” no sentido de “declaração inspirada”
Escrituras
Hebraicas:
1 Reis 22:22, 23; 2 Crônicas 18:21, 22; Oseias 9:7;
Zacarias 13:2.
Total: 6 vezes.
Escrituras
Gregas Cristãs:
João 6:63 (2.ª vez); 1 Coríntios 12:10; 2 Tessalonicenses
2:2; 1 Timóteo 4:1 (2 vezes); 1 João 4:1, 2 (2 vezes), 3, 6 (2 vezes); Apocalipse
16:13, 14; 22:6.
Total: 14 vezes.
TOTAL GERAL: 20 vezes.
Outros usos de “espírito” nas Escrituras
O livro de Daniel usa quatro vezes a expressão
“espírito dos deuses santos”, três delas usadas pelo Rei Nabucodonosor, de
Babilônia, e uma vez usada pela esposa do Rei Belsazar, neto de
Nabucodonosor.[1] (Daniel 4:8, 9, 18; 5:11) Uma vez que tal expressão foi
usada por pagãos, torna-se difícil determinar seu significado. “Espírito” nesse
caso pode referir-se a uma pessoa (ser) espiritual. Mas também pode significar a
força impelente proveniente de seres espirituais.
A expressão “no espírito” pode referir-se ao
arrebatamento mental em visão ou numa inspiração. (Mateus 22:43; Apocalipse
1:10; 4:2; 17:3; 21:10; compare com 2 Coríntios 12:1-4.) A expressão “Pai dos
espíritos” (Hebreus 12:9, Al, IBB, NVI) soa melhor
sendo traduzida por “Pai de nossa vida espiritual”. (NM) Similarmente,
“espíritos dos justos aperfeiçoados” (Hebreus
12:23, Al, ALA, ACRF, IBB, NVI) fica mais compreensível na tradução
“vidas espirituais dos justos que foram aperfeiçoados”. (NM) Em
Judas 19, o termo “espírito” (que ocorre sem artigo) parece ter o sentido de
“espiritualidade”, visto que ocorre em contraste com psykhikoí (literalmente
“os de alma; físicos”, NM, nota; ou “animalescos”, NM).
Nesses três casos (Hebreus 12:9, 23; Judas 19), “espírito” parece fazer alusão
à condição espiritual, ou espiritualidade, dos humanos. Além disso, a
Concordância de Strong alista 26 ocorrências do adjetivo pneumatikós (“espiritual”)
em suas mais diversas declinações.
O próximo e último artigo desta série considerará o
termo “espírito” em sua aplicação ao espírito santo.
Nota:
[1] A evidência arqueológica parece indicar
Belsazar como filho de Nabonido e neto de Nabucodonosor. (Veja a obra Estudo
Perspicaz das Escrituras, vol. 1, p. 328, publicada pelas Testemunhas de
Jeová.) Contudo, no relato bíblico, Nabucodonosor é mencionado como “pai” de
Belsazar, e Belsazar como “filho” desse. (Daniel 5:2, 11, 18, 22) No entanto,
na Bíblia o termo “pai” não significa apenas o genitor ou ascendente no
primeiro grau de parentesco, mas pode englobar também os antepassados mais
distantes. (Gênesis 28:10, 13; 48:15, 16; 2 Samuel 9:7, nota.)
Similarmente, o termo “filho” também envolve os descendentes mais distantes. – Mateus
1:1.
A
menos que haja uma indicação, todas as citações bíblicas são da Tradução do
Novo Mundo das Escrituras Sagradas, publicada
pelas Testemunhas de Jeová.
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fonte: o site www.oapologistadaverdade.org