Fonte da ilustração:
http://wol.jw.org/pt/wol/d/r5/lp-t/2013722
Tem-se por “exegese”
o comentário explicativo de textos bíblicos. Quando tal explanação está em
plena harmonia com a Bíblia como um todo, pode-se dizer que tal exegese está
bem fundamentada, tendo o respaldo das Escrituras. Contudo, nem toda explicação
de textos bíblicos harmoniza-se com o contexto imediato ou mediato. Nesse caso,
tal “exegese” é sofismática, enganadora e desencaminhante.
Para
ilustrar o teor disso, este artigo toma por base a Pneumatologia,
especificamente no que concerne ao termo “Espírito Santo”. Uma vertente de
religiosos defende a impessoalidade do “Espírito Santo”, ao passo que outra
vertente afirma a personalidade do mesmo. Esta matéria traz à tona ambos os
conceitos divergentes e seus respectivos argumentos, dentro de uma mesma
ramificação temática. Assim, o leitor imparcial poderá analisar qual conceito
se respalda nas Escrituras e qual deles constitui mera “exegese” falsa.
A proposição
dos impessoalizadores do “Espírito Santo”
É de
conhecimento público que os defensores da impessoalidade do espírito santo usam
textos tais como Atos 2:4 e 33 para demonstrar biblicamente esse ensino. Veja
abaixo a transcrição desses versículos:
“Todos eles
ficaram cheios do espírito santo.” – Atos
2:4, NM.
“A este
Jesus, Deus ressuscitou, fato de que todos nós somos testemunhas. Portanto,
visto que ele foi enaltecido à direita de Deus e recebeu do Pai o prometido
espírito santo, derramou isto que vedes e ouvis.” – Atos
2:33, NM.
O raciocínio
é o seguinte: visto que o “Espírito Santo” encheu cerca
de 120 discípulos ao mesmo tempo, como poderia tal espírito ser uma pessoa? E o
fato de o espírito santo ser derramado faria dele “algo”
e não “alguém”, visto que uma pessoa não poderia ser derramada.
Por entenderem
que o tal “Espírito” é uma força, ou energia impessoal, os
impessoalizadores[1] do “Espírito Santo” usam tal expressão com iniciais
minúsculas: “espírito santo.”
O
contra-ataque dos personalizadores do “Espírito Santo”
Tendo em
foco a linha de raciocínio acima, os que asseveram a personalidade do “Espírito
Santo” afirmam que, se o derramamento do “Espírito Santo” constituísse
prova contra sua personalidade, então o apóstolo Paulo também não seria uma
pessoa, uma vez que Paulo escreveu sobre de si mesmo:
“Eu esteja
sendo derramado...” – Filipenses 2:17, NM.
“... Já
estou sendo derramado...” – 2 Timóteo 4:6, NM.
Citam em
adição uma profecia do “Antigo Testamento”, que diz respeito a Jesus Cristo:
“Fui
derramado como água.” – Salmo 22:14, NM.
Assim,
arrazoam: ‘Tendo em vista esses textos, se formos aplicar os argumentos dos que
defendem a impessoalidade do “Espírito Santo”, tanto Paulo como Jesus seriam
também uma simples força impessoal.’
Com relação
à argumentação com foco na descrição do “Espírito Santo” como ‘enchendo’
pessoas, os afirmadores da personalidade de tal “Espírito” argumentam que, ao
invés de isso ser prova da natureza impessoal do “Espírito Santo”, seria antes
uma prova de que ele é o próprio Senhor Deus. Afinal, ele é quem ”a
tudo enche em todas as coisas” (Efésios 1:23), ”que cumpre
tudo em todas as coisas”. Fecham a argumentação com 2 Coríntios 3:17, que declara: ”O
Senhor é o Espírito.” – ACRF.
Tendo em
vista as duas proposições apresentadas acima, alguns leitores poderão ficar
confusos quanto a que lado está com a verdade. Seria o derramamento do “Espírito
Santo” e a descrição dele como enchendo pessoas uma mera figura de linguagem,
como evidentemente o é no caso de Jesus e de Paulo? Ou tal linguagem descritiva
seria literal no caso do “Espírito Santo”, indicando que a argumentação com
base nos exemplos de Jesus e de Paulo não se aplica no caso do “Espírito Santo”?
Uma análise
mais profunda elucida a questão
Na questão
envolvendo o derramamento do “Espírito Santo”, os textos que usam o mesmo verbo
“derramar” com Paulo e Jesus Cristo não podem ser usados. Por que podemos dizer
isso? Porque nos casos envolvendo Paulo e Cristo, tais pessoas são
mencionadas como sendo derramadas COMO ALGO QUE SE DERRAMA. Observe os textos
usados pelos proponentes da personalização do “Espírito Santo”, mas agora sendo
transcritos com o complemento que esclarece essa questão:
“Mesmo que
eu esteja sendo derramado COMO
OFERTA DE BEBIDA ….” – Filipenses 2:17, NM.
“Pois, já
estou sendo derramado COMO OFERTA
DE BEBIDA ….” – 2 Timóteo 4:6, NM.
“Fui
derramado COMO ÁGUA.” – Salmo
22:14, NM.
Portanto,
nos casos acima, analisando as traduções da Bíblia, trata-se de um
SÍMILE, “figura que
compara duas coisas essencialmente dessemelhantes, atribuindo-lhes caracteres
comuns”. (Dicionário Michaelis) O símile não tem por
finalidade provar personalidade ou a ausência dela. Apenas visa fazer uma
comparação, assim como a metáfora.
Já no caso
do derramamento do “Espírito Santo”, não ocorre símile. A Bíblia não diz que o “Espírito
Santo” é derramado como algo que se derrama. Não. Ser derramado é
uma característica própria do “Espírito Santo”, o que configura que tal “Espírito”
é a impessoal força ativa de Deus.
Mas o verbo “derramar”
poderia ser aplicado a uma força – uma energia? Sim. O Dicionário Michaelis define
“derramar” (entre outras conotações) como “espalhar-se”, “difundir-se”, “distribuir”,
“repartir” e “propagar”. Todas essas definições citadas aqui podem descrever
uma energia em atividade. – Veja Números 11:17, 25, 26; Hebreus 2:4.
Em plena
consonância com isso, o verbo grego έκχέω ou εκχύννομαι [ekkhéo
ou ekkhýnnomai] (“derramar”) tem o sentido de “conceder e
distribuir em grande parte”. (The New Analytical Greek Lexicon, 7ª ed.,
2001; veja o artigo “Estudo sobre Pneumatologia – Parte 5”, neste site.)
Por outro
lado, os dois textos citados pelos trinitaristas (Filipenses 2:17 e 2 Timóteo
4:6) NÃO USA esse verbo, e sim o verbo spéndo (σπένδω), que
significa “oferecer uma libação ou oferta líquida”.
(Léxico do Novo Testamento Grego/Português de Gingrich e Danker [G.D.])
Esse verbo ocorre somente nestes textos: Filipenses 2:17 e 2 Timóteo 4:6.
Portanto,
além de a ausência do símile impedir o uso desses textos para tentar refutar a
clara impessoalidade do espírito santo, o mau uso dos mesmos textos também
demonstra desconhecimento da língua grega.
É verdade
que, na Septuaginta grega, no Salmo
22:14 (21:15, LXX), ocorre o verbo grego έκχέω, na frase ωσει υδωρ
εξεχυθην (oseí hýdor ecsekhythen), literalmente: “Como água fui
derramado.” Contudo, a partícula grega ωσει (oseí) denota comparação,
significando: “como, semelhantemente, algo como” (G.D.),
estabelecendo o símile. Portanto, não há nenhuma base linguística, muito menos
bíblica, para usar esses textos como tendo alguma semelhança com o derramamento
do espírito santo.
Na questão
de “encher”, o texto citado de Efésios 1:23, nas versões de Almeida, é
traduzido preponderantemente por “cumpre tudo em todos” (Al, ACRF, IBB),
sendo somente na Almeida Atualizada traduzido por “a tudo enche em todas as
coisas”. (ALA) Mas, o ponto é que esse texto não afirma que
Deus enche tudo com ele mesmo.
A Bíblia diz
que ‘o céu dos céus não podem conter’ a Deus. (1 Reis 8:27) Se nem o Universo
físico pode comportar a presença de Jeová em pessoa, muito menos nós!
Então, como Jeová “preenche todas as coisas”? (Efésios 1:23, NM) Do
modo como a Bíblia aponta: com Seu espírito santo. – Lucas 1:15, 67; 4:1;
Atos 2:4; 4:8, 31; 6:3; 7:55; 9:17; 11:24; 13:9; Efésios 5:18.
Com relação
ao espírito santo ‘falar’, ‘testemunhar’ etc., trata-se evidentemente de uma
personificação (prosopopeia). – Veja os artigos “Personificação provapersonalidade?” e “O ‘Espírito Santo’ éuma pessoa?”
Quanto a 2 Coríntios
3:17, o texto NÃO DIZ que
‘o Senhor [Jeová] é o espírito santo’. Antes, diz que “o Senhor é Espírito” (Al,
ACRF), ou “o Senhor é o Espírito”. (ALA, IBB) Nessa
acepção, “espírito” refere-se a uma pessoa espiritual. Contudo, o artigo
definido mostra que Jeová não é apenas um ser espiritual, como suas criaturas
celestiais. Ele é “O” Espírito num sentido único e singular, como o Deus
Todo-poderoso e majestoso Criador. – Veja o artigo “Estudo sobre Pneumatologia– Parte 2”.
Acontece que
os trinitaristas deixaram de citar a continuação do versículo, que menciona o “Espírito
do Senhor”. (Al, ACRF, IBB, ALA) Uma vez que este segundo
espírito é do Senhor – ou seja, a ele pertence; é sua
propriedade – tal “Espírito” (ainda que colocado com inicial maiúscula) não
pode ser o próprio Senhor (Deus). Atos 2:17 declara: “E acontecerá nos últimos
dias, diz o Senhor [“Deus”; Al, ACRF] , que derramarei do meu
Espírito sobre toda a carne.” (ALA, IBB) Uma vez que Deus diz “do
MEU Espírito”, ele está se referindo a algo dele, que lhe pertence, mas não a
ele próprio, pois ele não disse: ‘derramarei a mim mesmo’. Pelo visto, por essa
razão, há traduções que colocam “espírito” com inicial minúscula nesse texto. (The
New American Bible; Sociedade Bíblica Britânica) Trata-se
cristalinamente da energia que dele emana, Seu espírito santo ou força ativa.
Assim, este
artigo ilustra como é perigoso acreditar em falsas “exegeses”, que estão
construídas em argumentos falaciosos, totalmente inverossímeis. Nortear sua
vida por tais ensinos desencaminhantes evidentemente não significa ‘adorar o
Pai com espírito e verdade’, característica vital para os a quem Jesus Cristo
chamou de “verdadeiros adoradores”. – João 4:23.
Abreviações
das traduções usadas neste artigo:
ACRF –
Almeida Corrigida e Revista Fiel.
Al –
Almeida Corrigida.
ALA –
Almeida Revista e Atualizada.
IBB –
Almeida da Imprensa Bíblica Brasileira.
NM –
Tradução do Novo Mundo das Escrituras Sagradas.
Nota:
[1] O verbo “impessoalizar”
significa “dar caráter impessoal a”. – Dicionário
Aulete. Fonte: http://aulete.uol.com.br/impessoalizar
A
menos que haja uma indicação, todas as citações bíblicas são da Tradução do
Novo Mundo das Escrituras Sagradas, publicada
pelas Testemunhas de Jeová.
Contato: oapologistadaverdade@gmail.com
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