Houve ressurreição por ocasião da morte de Cristo?

Fonte da ilustração:

https://www.jw.org/pt/publicacoes/livros/jesus/ultimos-dias-ministerio/filho-de-deus/

Houve ressurreição por ocasião da morte de Cristo?

“E abriram-se os sepulcros, e muitos corpos de santos que dormiam foram ressuscitados; e, saindo dos sepulcros, depois da ressurreição dele, entraram na Cidade Santa e apareceram a muitos.” – Mateus 27:52, 53, Almeida Revista e Corrigida. 

“E abriram-se os túmulos memoriais e muitos corpos dos santos que tinham adormecido foram levantados, (e pessoas, saindo dentre os túmulos memoriais depois de ele ter sido levantado, entraram na cidade santa,) e tornaram-se visíveis a muitas pessoas. – Mateus 27:52, 53, Tradução do Novo Mundo das Escrituras Sagradas.

As duas traduções acima apresentam uma interpretação diferente para o que ocorreu por ocasião da morte de Cristo. A primeira, que representa a linha evangélica, afirma que houve ressurreição dos “corpos dos santos” e que esses, “depois da ressurreição” de Jesus, entraram em Jerusalém e apareceram a muitas pessoas. As versões católicas em geral seguem a mesma ideia. (Veja Ave Maria, CNBB, Bíblia de Jerusalém, Bíblia Pastoral.)

Por outro lado, a Tradução do Novo Mundo simplesmente afirma que os “corpos dos santos” foram levantados e que tais corpos ”tornaram-se visíveis a muitas pessoas”, e coloca entre parêntese a sentença do meio; dessa forma, essa sentença do meio é apresentada como tendo sido intercalada pelo escritor Mateus, sem vínculo com os corpos levantados. Simplesmente afirma que pessoas que haviam visitado os túmulos memoriais entraram em Jerusalém após a ressurreição de Cristo. Qual forma de traduzir o texto está correta?

O exame linguístico – “ressuscitados” ou “levantados”?

A palavra grega para “foram levantados” (versículo 52) é ἠγέρθησαν (egérthesan), 3.ª pessoa do plural do aoristo indicativo passivo de ἐγείρω (egeíro). Egeíro significa basicamente ”levantar” (Mateus 12:11), além de “acordar” (Mateus 8:25), e inclui a ideia de “levantar os mortos”, situação em que tem sido traduzido por “ressuscitar”. – Mateus 10:8.

ἐγερθεὶς δὲ ὁ Ἰωσὴφ ἀπὸ τοῦ ὕπνου

egertheìs   de ho Iosèf apò toû hýpnou

tendo acordado pois José do sono. – Mateus 1:24.

Ἐγερθεὶς παράλαβε τὸ παιδίον καὶ τὴν μητέρα αὐτοῦ

Egertheís parálabe tò paidíon kaì tèn metéra autoû

Levanta-te, toma a criancinha e a mãe dela. – Mateus 2:20.

ἐγείρεσθε, ἄγωμεν: ἰδοὺ ἤγγικεν ὁ παραδιδούς με

egeíresthe, ágomen: idoù éggiken ho paradidoús me

Levantai-vos, vamos embora. Eis que se tem aproximado aquele que me trai. – Mateus 26:46.

Além do uso literal, egeíro também significa “ressuscitar”, “ser ressuscitado” – a ideia de ‘ser levantado’ dos mortos.

νεκροὶ ἐγείρονται

nekroì egeírontai

mortos estão sendo levantados. – Mateus 11:5.

ὅτι δὲ ἐγείρονται οἱ νεκροὶ καὶ Μωϋσῆς ἐμήνυσεν

hóti dè egeírontai hoi nekroì kaì Moüsês eménysen

Mas, que são levantados os mortos, até mesmo Moisés expôs. – Lucas 20:37.

Quando egeíro se refere ao levantamento da morte (ressurreição), em geral isso é indicado, pois costuma ocorrer em conexão com palavras tais como “mortos” (nekroí) e “morte” (thánatos). (Mateus 20: 18, 19; Marcos 10:33, 34; Romanos 6:4) Os seguintes textos ilustram isso:

“O Pai levanta OS MORTOS e os faz viver [ὁ πατὴρ ἐγείρει τοὺς νεκροὺς καὶ ζῳοποιεῖ; ho Patèr egeírei toùs nekroùs kaì zoiopoieî].” – João 5:21

“João, o batizador, tem sido levantado DENTRE OS MORTOS [ἐγήγερται ἐκ νεκρῶν; egégertai ek nekrõn].” – Marcos 6:14.

“Lázaro, a quem Jesus levantara DENTRE OS MORTOS [ἤγειρεν ἐκ νεκρῶν; égeiren ek nekrõn].” – João 12:1; também v. 9.

“Quando, porém, [Jesus] foi levantado DENTRE OS MORTOS [ἠγέρθη ἐκ νεκρῶν; egérthe ek nekrõn].” – João 2:22; também João 21:14.

“Deus levantou-o [Jesus] DENTRE OS MORTOS [ἤγειρεν ἐκ νεκρῶν; égeiren ek nekrõn].” – Atos  3:15; também Atos 4:10; 13:30.

“Levantou a Jesus, nosso Senhor, dentre os mortos [ἐγείραντα Ἰησοῦν τὸν κύριον ἡμῶν ἐκ νεκρῶν; egeíranta Iesoûn tòn kýrion hemõn ek nekrõn].” – Romanos 4:24; também 6:4, 9; 7:4; 8:11; 10:9; 1 Coríntios 15:12, 20.

“Deus, o Pai, que o levantou dentre os mortos [ἐγείραντος αὐτὸν ἐκ νεκρῶν; egeírantos autòn ek nekrõn].” – Gálatas 1:1; também Efésios 1:20; Colossenses 2:12; 1 Tessalonicenses 1:10; Hebreus 11:19; 1 Pedro 1:21.

Em Mateus 27:53, usa-se o substantivo “égersis” (de egeíro), literalmente “levantamento”, evidentemente no sentido de “ressurreição”, pois está se referindo ao “levantamento” de Jesus Cristo da morte.

“Ressurreição” também é tradução da palavra grega άνάστασις (anástasis). Anástasis é substantivo e significa um levantamento (Lucas 2:34) e um levantamento dos mortos – no caso uma ressurreição. (Lucas 20:35) O verbo relacionado é anístemi, que significa “levantar” (Atos 9:41) e “levantar os mortos”, “trazer à vida”. Neste último uso, tem sido traduzido por “ressuscitar”. (João 6:39) Anístemi é formado de aná (preposição e prefixo com sentido primário de “para cima”, também “de novo”) e hístemi ou histáno (“colocar”, “pôr”, “estabelecer”, “permanecer” etc.), tendo o sentido básico de “levantar de novo”. Egeíro basicamente é um sinônimo de anístemi. – Compare Mateus 20:18, 19 com Marcos 10:33, 34 no texto grego: a primeira passagem usa uma forma de egeíro ao passo que a segunda, uma forma de anístemi.

τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ ἐγερθήσεται. – Mateus 20:19.

têi  trítei heméra egerthésetai.

no terceiro dia será levantado.

μετὰ τρεῖς ἡμέρας ἀναστήσεται.  – Marcos 10:34

metà treîs heméras anastésetai.

Depois de três dias será ressuscitado.

Do exame acima, depreende-se que o fator linguístico não é suficiente para determinar quando as palavras gregas em questão para “levantar” estão no sentido de “ressuscitar”. Assim, o contexto é que irá determinar se o levantamento tem sentido literal ou simbólico.

Os corpos dos santos levantados são os mesmos que entraram em Jerusalém?

Por outro lado, é possível determinar, pela gramática, que os corpos dos santos que foram levantados não são os que saíram dos sepulcros e depois da ressurreição de Cristo entraram em Jerusalém. Veja abaixo uma tradução literal de Mateus 27:52, 53:

καὶ τὰ μνημεῖα ἀνεῴχθησαν καὶ πολλὰ σώματα τῶν κεκοιμημένων ἁγίων ἠγέρθησαν, 

kaì tà mnemeîa aneóikhthesan kaì pollà sómata tõn kekoimeménon hagíon egérthesan

E os túmulos memoriais foram abertos e muitos corpos dos tendo sido adormecidos santos foram levantados

καὶ ἐξελθόντες ἐκ τῶν μνημείων μετὰ τὴν ἔγερσιν αὐτοῦ εἰσῆλθον εἰς τὴν  ἁγίαν πόλιν καὶ ἐνεφανίσθησαν πολλοῖς. 

Kaì exelthóntes ek tõn mnemeíon metà tèn égersin autoû eisêlthon eis tèn hagían pólin kaì enefanísthesan polloîs.

E [eles] tendo saído dos túmulos memoriais depois do levantamento dele entraram na santa cidade e tornaram-se visíveis [apareceram] a muitos.

A expressão πολλὰ σώματα (pollà sómata: “muitos corpos”) está no acusativo plural neutro, ao passo que ἐξελθόντες (exelthóntes: “tendo saído” [particípio ativo do 2.º aoristo de ἐξέρχομαι (exérkhomai)]) está no nominativo plural masculino, não se referindo aos “corpos”, mas sim a seres humanos vivos. Portanto, está subentendido o pronome pessoal masculino “eles” antes do verbo exelthóntes, referindo-se a humanos vivos. Veja exemplos desse uso:

ἐξελθόντες δὲ οἱ Φαρισαῖοι 

exelthóntes dè hoi farisaîoi

tendo saído, pois, os fariseus. – Mateus 12:14; veja também Marcos 3:6.

οἱ δὲ ἐξελθόντες ἀπῆλθον εἰς τοὺς χοίρους

hoi dè exelthóntes apêlthon eis toùs khoírous

eles [os] pois tendo saído passaram para os porcos. – Mateus 8:32.

οἱ δὲ ἐξελθόντες διεφήμισαν αὐτὸν ἐν ὅλῃ τῇ γῇ ἐκείνῃ

hoi dè exelthóntes diefémisan autòn em hólei têi gêi ekeínei.

eles [os] pois tendo saído divulgaram a fama dele em toda a terra aquela. – Mateus 9:31.

ἐξελθόντες οἱ δοῦλοι 

ecselthóntes hoi doûloi

tendo saído os escravos. = Mateus 22:10.

πάντες οἱ ἐξελθόντες ἐξ Αἰγύπτου 

pántes hoi exelthóntes ecs Aigýptou

todos os tendo saído do Egito; - Hebreus 3:16.

Assim, a NM está gramaticalmente correta ao colocar a sentença do meio como sendo parentética, intercalada. Mas, afinal, houve ressurreição dos santos por ocasião da morte de Jesus?

O que o contexto bíblico indica?

As ressurreições feitas por Jesus ou por seus discípulos são relatadas de forma clara no texto neotestamentário, bem como o impacto que causaram. (Lucas 7:11-17; Marcos 5:22-24, 35-43; João 11:11-14, 39, 43, 44; At 9:39-42; Atos 20:7-12) No entanto, a Bíblia não relata nenhum impacto causado pela suposta ressurreição dos santos. Seria de se esperar tal impacto; afinal, não se trata de pessoas comuns, mas de “santos” – pessoas especialmente fiéis do passado, talvez dentre os profetas e outros justos. Estes santos naturalmente seriam agregados ao recém-formado cristianismo, participando com os demais cristãos em divulgar o evangelho. (Atos 1:8) Imagine o impacto que isso teria na expansão do cristianismo e como evidência do messiado de Jesus! Com certeza o livro dos Atos dos Apóstolos não deixaria de registrar isso. Contudo, há um total silêncio nesse respeito.

Outro fator a considerar é a fraseologia usada em Mateus 27:53. O texto não diz que os “santos que dormiam foram ressuscitados” (ALA), mas sim que “muitos corpos dos santos que tinham adormecido foram levantados” (NM).

Ficaria doutrinalmente incorreto dizer que os corpos foram ressuscitados. Por quê? Porque a Bíblia mostra que não é o corpo, e sim, a alma (a pessoa) que recebe a ressurreição. Podemos ver isso no texto de Atos 2:27, que é uma citação do Salmo 16:10:

ὅτι οὐκ ἐγκαταλείψεις τὴν ψυχήν μου εἰς ἅδην

hóti ouk egkataleípseis tèn psykhén mou eis háden

porque não deixarás a alma minha no hades. – Atos 2:27.

“Hades” é tradução grega da palavra hebraica  “Seol”, usada no Salmo 16:10. E as Escrituras Hebraicas (“Velho Testamento”) concordam que a alma é que é ressuscitada:

“No entanto, o próprio Deus remirá a minha alma da mão do Seol.” – Salmo 49:15.

Na Bíblia, a alma é o ser vivo. No caso dos humanos, é a própria pessoa, com todas as características físicas e mentais. Veja os textos abaixo:

“E Jeová Deus passou a formar o homem do pó do solo e a soprar nas suas narinas o fôlego de vida, e o homem veio a ser uma alma vivente.” – Gênesis 2:7.

“Até mesmo está escrito assim: ‘O primeiro homem, Adão, tornou-se alma vivente.’” – 1 Coríntios 15:45a.

Tais textos declaram de forma explícita que a alma é o próprio homem – o ser humano – como ser vivo. (A palavra “alma” também é aplicada a animais. Veja Gênesis 1:20 na Al e Levítico 11:46 na ALA.) No texto do “Novo Testamento”, alma significa “vida” como criatura ou ser. Observe a comparação de traduções de Mateus 16:25:

“Pois, todo aquele que quiser salvar a sua alma, perdê-la-á; mas todo aquele que perder a sua alma por minha causa, achá-la-á.” – NM.

“Porque aquele que quiser salvar a sua vida, perdê-la-á, e quem perder a sua vida por amor de mim, achá-la-á. –ARCF.

“Porque aquele que quiser salvar a sua vida, perdê-la-á; mas aquele que tiver sacrificado a sua vida por minha causa, recobrá-la-á.” – Bíblia Ave Maria.

              “Pois quem põe os seus próprios interesses em primeiro lugar nunca terá a vida verdadeira; mas quem esquece a si mesmo por minha causa terá a vida verdadeira.” – NTLH.

Alma e corpo são coisas distintas quanto ao significado, embora interdependam biologicamente um do outro para a existência do ser vivo. Os seguintes textos corroboram isso:

“Por esta razão eu vos digo: Parai de estar ansiosos pelas vossas almas, quanto a que haveis de comer ou quanto a que haveis de beber, ou pelos vossos corpos, quanto a que haveis de vestir. Não significa a alma mais do que o alimento e o corpo mais do que o vestuário? – Mateus 6:25.

“Temei aquele que pode destruir na Geena tanto a alma como o corpo. – Mateus 10:28b.

O cumprimento do Salmo 16:10 na ressurreição de Cristo mostra que foi realmente sua alma – vida como ser – que foi ressuscitada:

“[Davi] previu e falou a respeito da ressurreição do Cristo, que ele [a pessoa de Cristo e não seu corpo] nem foi abandonado no Hades, nem viu a sua carne a corrupção.  – Atos 2:31.

Conclusão

Tendo em vista o estudo acima, tanto as evidências linguísticas quanto as contextuais convergem para a interpretação de que:

1)  Não houve ressurreição de pessoas (almas) fiéis pré-cristãs;

2)  As pessoas que entraram em Jerusalém após a ressurreição de Cristo não eram os “corpos dos santos” que foram levantados;

3)  A Tradução do Novo Mundo está correta em sua versão de Mateus 27:52, 53.

Mas, em que sentido os corpos de servos de Deus pré-cristãos foram levantados? Que evidências adicionais poderiam ser apresentadas de que não houve de fato ressurreição por ocasião da morte de Cristo? Uma consideração dessas perguntas pode ser encontrada na revista A Sentinela de 1.º de setembro de 1990, página 7, publicada pelas Testemunhas de Jeová.

A menos que haja uma indicação, todas as citações bíblicas são da Tradução do Novo Mundo das Escrituras Sagradas, publicada pelas Testemunhas de Jeová.

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