As implicações teológicas
Trevin Wax,
editor de assuntos bíblicos no LifeWay
Christian Resources (“Recursos do Modo de Vida Cristão”), que optava pela
tradução “fé (ou fidelidade) de
Jesus Cristo, alista abaixo as razões que tinha para isso:
1. Traduzir pístis christou como “fidelidade de
Cristo” evita a repetição em passagens-chave.
Romanos 3:21-22 parece
estranho se traduzido como “a justiça de Deus por meio da fé em Jesus Cristo,
para todos os que têm fé.” Pareceria mais coerente que a intenção de Paulo era
“a justiça de Deus por meio da fidelidade de Jesus Cristo, a todos os que têm
fé”.
O mesmo poderia ser dito
de Gálatas 2:16: “Depositamos a nossa fé em Cristo Jesus, para sermos
declarados justos pela fé em Cristo, e não por obras exigidas por lei.” A
repetição é evitada se entendida como “depositamos a nossa fé em Cristo Jesus,
para sermos declarados justos pela fidelidade de Cristo, e não por obras
exigidas por lei”.
2. Traduzir pístis christou como “fidelidade de
Cristo” parece dar mais glória a Cristo.
O tema da “união com Cristo”
é poderoso na teologia paulina, e faz sentido uma série de passagens. Por
exemplo, a KJ traduz Gálatas
2:20 com o genitivo subjetivo: “A vida que vivo hoje na carne eu vivo pela
fé do Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim”.
Quando incorporada às
categorias de teologia da Reforma, a “fidelidade de Cristo” reforça o apoio à
doutrina da imputação. ”Somos justificados pela fidelidade de Cristo (sua
perfeita obediência à vontade do Pai, a sua fidelidade até a morte em favor do
povo da aliança”).
Filipenses 3:9 parece
colocar mais ênfase na fidelidade de Cristo, ao invés de à nossa fé, como meio
de fornecer a justiça necessária: “Não tendo a minha própria justiça, que é da
lei, mas aquela que é através da fé de Cristo, a justiça que é de Deus pela
fé.” (KJ).
3. A justaposição da
infidelidade de Israel (obras da lei) e a fidelidade de Cristo (através da sua
morte) fornece uma interpretação convincente das passagens-chave em Gálatas.
Ardel Caneday escreve: “Em
Gálatas, o argumento de Paulo apresenta Cristo Jesus em contraposição à Torá,
com a Torá no papel servo de Cristo, como preparação para Cristo, que agora
chegou. A colocação antitética de Paulo de pístis christou com “obras da lei” coloca a fidelidade de
Cristo Jesus como realizando o que a Lei não poderia fazer.
Mas, após fazer um estudo mais
profundo do tema, Trevin Wax mudou seu
conceito, preferindo agora a tradução “fé em
Jesus Cristo”. Ele afirmou:
“Hoje, estou convencido de que os
autores do Novo Testamento pretendiam que o pístis [fé] se referisse à ‘fé em Cristo’ em vez da fidelidade
de Cristo.”
Observe,
abaixo, seus argumentos em prol dessa tradução:
1. Nenhum dos pais da igreja
adiantada ou leitores gregos adiantados dão uma leitura genitiva subjetiva
de pístis christou. Na
verdade, a discussão nem apareceu.
Barry Matlock escreve: “Não
é que a leitura genética subjetiva seja explicitamente rejeitada entre os primeiros
leitores gregos ... mas sim que não é mostrada essa opção, nem mesmo qualquer
problema e, portanto, o objetivo é lido sem polêmica ou desculpas. O
silêncio pode ser muito eloquente, e aqui conta bastante.”
2. O problema de “repetição”
não é um problema tão grande como aparece pela primeira vez.
Em Rom. 3:21-22,
Paulo provavelmente pretende colocar a ênfase no “todos”: isto é, a justiça de
Deus através da fé em Jesus Cristo, para todos
os que têm fé.
Também é provável que Paulo
use a repetição intencionalmente. Em uma cultura oral, esta é uma técnica
comum para obter o objetivo.
3. Gramaticalmente, existem
outros lugares onde o genitivo se refere a Cristo como o objeto da ação.
Em Filipenses 3:8,
Jesus Cristo é descrito como o objeto do conhecimento. A passagem fala do
“valor superior do conhecimento de Cristo Jesus”. Em 1 Tessalonicenses,
ele é descrito como o objeto da esperança. O texto grego reza τῆς ἐλπίδος τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ (tês elpídos toû kyríou hemôn Iesoû Khristoû; a esperança do Senhor nosso Jesus Cristo). Em ambos os casos, é
claro a partir do contexto que Paulo não está falando sobre o conhecimento de
Cristo ou a esperança de Cristo, e sim da esperança do cristão em Cristo. Não existe uma razão
gramatical porque o mesmo não pode ser verdade para pístis christou (“fé em Cristo”
e não “fé de Cristo”).
4. Traduzir pístis christou como “fé em Cristo”
não detrai do papel de Cristo na salvação do homem.
A ênfase de Paulo na “fé em
Cristo” não prejudica a verdade de que Deus, por meio de Cristo, é o único a
produzir a salvação.
O teólogo Michael Bird
escreveu: “A fé em Cristo significa confiar-nos ao evento do Evangelho, que
inclui o ato teocêntrico de libertação produzido por Deus em Jesus, que inclui
a sua vinda, fidelidade, morte e ressurreição. Assim, eu diria que a fidelidade
de Jesus está implícita não no nome pístis [fé], mas em chrístos [Cristo].”
Concluindo suas observações, Trevin Wax afirma:
“Quanto
mais eu estudo, mais estou convencido de que pístis christou deveria ser traduzido como ‘fé em Cristo’.”
De fato, a fidelidade de Cristo
abriu o caminho para a salvação, mas a justificação individual também depende
da ação do indivíduo em exercer fé em Jesus.
O último artigo desta série irá avaliar o peso da evidência textual bíblica e o que tal evidência aponta como a tradução correta do assunto em pauta.
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