O NOVO PACTO E A CEIA DO SENHOR (PARTE 5)

 

Contribuído por Cristão Antitípico.

Antes de ler o presente artigo, queira ler também:

·                PARTE 1 – O “pacto para um Reino” versus o “Novo Pacto”;

·                PARTE 2 – O “Novo Pacto” contrastado com o Antigo Pacto;

·                PARTE 3 – O “Novo Pacto” e o perdão de pecados para a grande multidão;

·                PARTE 4: A argumentação circular e confusa da Torre de Vigia sobre os dois pactos de Lucas 22;

Resumo No presente artigo, disserto sobre como o residente forasteiro do antigo Israel, entendido pela Torre de Vigia como um tipo profético da grande multidão, comia a Páscoa, que prefigurava o Novo Pacto que se concretiza na Ceia do Senhor. Isso prova que a grande multidão deve participar do Novo Pacto.

 

O residente forasteiro como tipo da grande multidão

A Bíblia ensina que a Lei contém uma sombra das boas coisas futuras. (Hebreus 10:1) Em outras palavras, os detalhes da Lei apontam para realidades em Cristo e na congregação. A quem o “residente forasteiro”, um personagem profético que recebe nobre atenção na Lei mosaica, representava? Ezequiel profetizou sobre o residente forasteiro:

(Ezequiel 47:21-23) ²¹ “Vocês devem repartir essa terra entre si, entre as 12 tribos de Israel. ²² Vocês devem distribuí-la como herança entre si e entre os estrangeiros que moram com vocês, os que tiveram filhos no seu meio; eles serão para vocês iguais aos israelitas de nascimento. Eles receberão uma herança junto com vocês entre as tribos de Israel. ²³ Vocês devem dar ao residente estrangeiro uma herança no território da tribo em que ele tiver estabelecido residência”, diz o Soberano Senhor Jeová.

Em harmonia com essa profecia, a revista A Sentinela de 15 de fevereiro de 1982, p.19 explicou:

Quando os israelitas entraram na Terra da Promessa, esses tornaram-se o “residente forasteiro que está dentro dos teus portões”. (Êxodo 20:10; Números 35:15; Levítico 19:9, 10) Essa antiga vasta mistura de gente retratava a “grande multidão” de “outras ovelhas” do Pastor Excelente, Jesus Cristo, da atualidade. — João 10:14, 16; Revelação 7:9-17.[1]

Portanto, a Torre de Vigia corretamente ensinou que o residente forasteiro representa a grande multidão.[2]

Sendo que o residente forasteiro representa a grande multidão, surge uma pergunta: será que ele participava da Páscoa?

(Números 9:14) ¹⁴ “‘E, se um residente estrangeiro estiver morando entre vocês, ele também deve preparar o sacrifício pascoal para Jeová. Deve fazer isso segundo a lei referente à Páscoa e o procedimento estabelecido. Deve haver uma só lei para vocês, tanto para o residente estrangeiro como para o israelita de nascimento.’”

O residente forasteiro estava debaixo da lei de Jeová e estava pactuado com Jeová assim como um israelita natural. Ele também tinha de cumprir a lei e comer a Páscoa. Da mesma forma, o antitípico forasteiro, a grande multidão, deve participar do novo pacto por comer do pão e beber do vinho na mesa do Senhor.

Essa participação nos alimentos servidos na Páscoa não tinha absolutamente nenhuma relação com a pessoa vir a se tornar sacerdote ou rei em Israel. O objetivo era comemorar a libertação do cativeiro no Egito.

A perda do sentido

Imagine que você, seus pais, seus filhos e amigos achegados sejam convidados para um banquete na casa de alguém muito importante. Esse anfitrião prepara comida e bebida para os convidados. Então, todos os convidados se sentam à mesa, e o anfitrião pega um prato de comida, faz uma prece em agradecimento e dá apenas para seu irmão beber. Os outros convidados ficam apenas olhando. O anfitrião faz a mesma coisa com a bebida. Os demais convidados apenas olham, oram em agradecimento pela comida e bebida, mas não comem nem bebem. Então o anfitrião os manda embora. Essa é uma ceia muito, muito estranha, para dizer o mínimo.

Uma alternativa bem mais coerente seria o anfitrião convidar todos para comer a ceia e, depois que todos participaram dela, alguns dos convidados vão para os aposentos da casa e os demais retornam às suas casas.

Com isso em mente, leia com atenção a passagem a seguir:

(Mateus 22:1-14) ²² Jesus lhes falou novamente com ilustrações, dizendo: ² “O Reino dos céus pode ser comparado a um rei [Jeová] que fez uma festa de casamento para o seu filho. [Jesus] ³ Ele mandou seus escravos [os profetas] chamar os convidados à festa de casamento, mas estes não quiseram ir. ⁴ Mandou novamente outros escravos, dizendo: ‘Digam aos convidados: [os judeus carnais] “Já preparei o banquete; meus touros e meus animais gordos já foram abatidos e tudo está pronto. Venham à festa de casamento.”’ ⁵ Mas os convidados, [judeus carnais] indiferentes, foram embora, um para seu próprio campo, outro para seu negócio; ⁶ e os outros agarraram os escravos dele, os maltrataram e os mataram.

⁷ “O rei ficou furioso e enviou seus exércitos, matou aqueles assassinos e queimou a cidade deles. [A destruição de Jerusalém] ⁸ Depois disse aos seus escravos: ‘A festa de casamento está pronta, mas os convidados [judeus carnais] não eram dignos. ⁹ Portanto, vão às estradas que saem da cidade e convidem para a festa de casamento a qualquer um que encontrarem.’ [gentios] ¹⁰ Então, esses escravos foram às estradas e reuniram todos os que encontraram, tanto maus como bons, e a sala para a cerimônia do casamento ficou cheia de convidados.

¹¹ “Quando o rei entrou para verificar os convidados, viu um homem que não estava usando roupa de casamento. ¹² Disse-lhe, portanto: ‘Amigo, como você entrou aqui sem roupa de casamento?’ [cristãos de imitação, a cristandade apóstata] Ele ficou sem fala. ¹³ O rei disse então aos seus servos: ‘Amarrem as mãos e os pés dele, e lancem-no na escuridão lá fora. Ali é que haverá o seu choro e o ranger dos seus dentes.’ ¹⁴ “Porque há muitos convidados, mas poucos escolhidos.”

Essa passagem não possui relação alguma em sentido teológico com a Ceia do Senhor. Ainda assim, a lógica do evento é transferível: a grande multidão não possui razão alguma para atender ao inventado “memorial do novo pacto” se não participar dos emblemas. Imagine se os convidados para a festa de casamento apenas se sentassem, vissem a cerimônia, mas não participassem do banquete. Não seria isso muito estranho? Contudo, todos são convidados e naturalmente comem do banquete, mas apenas alguns são escolhidos para o “pacto para um Reino”. Isso sim dá sentido pleno à Ceia do Senhor.

A participação no comer e beber é algo intrínseco à Ceia do Senhor e sem isso ela perde o sentido. Eu confesso que desde a primeira vez que atendi à Ceia do Senhor, quando ainda era estudante da Bíblia não batizado, eu nunca entendi a razão de estarmos presentes em uma ceia da qual não participamos – a liderança das Testemunhas de Jeová (TJs) transformou a Ceia do Senhor em uma exposição culinária.

A forma como a ceia é feita pelas TJs desde a década de 1930 é certamente algo que precisa ser colocado sobre a mesa e reanalisado. Não há razão alguma para os membros da grande multidão, com esperança terrestre, atenderem à ceia do Senhor nos moldes atuais.

A revista A Sentinela de 15 de fevereiro de 1985, páginas 17, 18 tentou refutar esse fortíssimo argumento da seguinte forma:

⁹ Há algo mais que não deve ser despercebido. Jesus considerou com seus discípulos dois pactos relacionados, “o novo pacto” e ‘um pacto para um reino’. (Lucas 22:20, 28-30) Ambos os pactos tinham que ver com os participantes se tornarem compartilhadores com Cristo Jesus quais sacerdotes e reis. Mas em Israel, nenhum residente forasteiro circunciso jamais podia tornar-se sacerdote ou rei. Neste respeito, também, encontramos uma diferença entre a festividade da Páscoa, em Israel, e a Refeição Noturna do Senhor.

Em primeiro lugar, não é verdade que o “novo pacto” estivesse relacionado com os seguidores de Jesus se tornarem “sacerdotes e reis”; antes, esse pacto estava relacionado com o perdão de pecados e também com a relação especial com Jeová. O argumento apresentado acima não faz sentido algum, pois basicamente diz que o novo pacto e o pacto para um Reino são dois pactos diferentes com exatamente a mesma finalidade. Isso é sem sentido algum. Se há dois pactos distintos, conforme defende a Torre de Vigia (e eu concordo), estes devem ser diferentes em essência e em finalidade. Do contrário, não há necessidade de haver dois pactos.

Em segundo lugar, é verdade que “nenhum residente forasteiro circunciso jamais podia tornar-se sacerdote ou rei”; ainda assim, esse é um argumento falacioso para concluir que o residente forasteiro não aponta para a grande multidão como participante do novo pacto. A verdade é que ninguém poderia se tornar rei ou sacerdote sem que fosse da tribo de Judá ou de Levi. Portanto, o argumento não se sustenta e deve ser ignorado. Na verdade, esse ponto aponta justamente para a direção oposta: o residente forasteiro jamais viria a ser rei ou sacerdote e ainda assim participava da Páscoa; da mesma forma, mesmo que os membros da grande multidão não esperem se tornar reis e sacerdotes, devem tomar da Páscoa antitípica - a ceia do Senhor.

A revista supracitada conclui:

¹⁰ Portanto, a que conclusão nos leva isso? O fato de que o residente forasteiro circunciso comia o pão não levedado, as ervas amargas e o cordeiro da Páscoa não determina hoje que os que são das “outras ovelhas” do Senhor e que estão presentes à Comemoração devam tomar o pão e o vinho.

Essa conclusão é falsa, pois os argumentos usados para se chegar a ela são errados e falaciosos. Minha conclusão é de que o residente forasteiro participante da Páscoa é uma excelente evidência da participação da grande multidão na ceia do Senhor.

 

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[1]  Leia também A Sentinela de 15 de junho de 1982, p. 28 par. 13; e a edição de 15 junho de 1987, p. 17 par. 8.

[2] Esse ensino foi abandonado em 2015 com a mudança sobre tipos e antítipos; mas visto que eu creio que cada palavra na Escritura seja inspirada por Deus, retenho o entendimento anterior e aceito que a Lei possua uma sombra das coisas futuras.